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  • 春秋公羊傳

    公羊傳,為中國古代經書之一,據說作者是戰國齊人公羊高,相傳是子夏的弟子,治《春秋》。“春秋三傳”之一。

    目錄

    內容

    《公羊》成書年代不詳,戴宏在《公羊序》中說:“子夏傳于公羊高,高傳于其子平,平傳于其子地,地傳于其子敢,敢傳于其子壽,至漢景帝時,壽乃與齊人胡毋子都著于竹帛。”《公羊傳》的思想直承《春秋》,側重于從《春秋》尊王思想延伸而成的“大一統”、“撥亂反正”觀點,哀公十四年說:“君子曷為《春秋》?撥亂世,反諸正,莫近《春秋》。”。“誅心”是《公羊傳》的一大特色,誅心要通過對歷史事件的“譏”或“貶”等來表達。西漢初年,為了取得正統地位,儒生必須以圣賢之言為依歸,由此以尊王為主的春秋公羊思想開始興盛。而在公羊學獲立為官學之后,公羊學派的勢力大漲。后董仲舒著《春秋繁露》,好言“天人感應”與“陰陽災異”,“讖緯”學大為流行,漢朝知識份子籠罩在迷信與神秘的氛圍之下。東漢以后,很多人對讖緯學進行了批判,公羊學自此逐漸走向沒落。清代考據學興盛,學者們陸續對公羊傳進行研究,公羊學思想又有一次復興。

    評論

    鄭玄在《六藝論》中有所批評:“左氏善于禮,公羊善于讖,穀梁善于經。”

    東晉范寧評論《春秋》三傳的特色說:“《左氏》艷而富,其失也巫。《穀梁》清而婉,其失也短。《公羊》辯而裁,其失也俗。”[1]《公羊傳》的成就在于發揮《春秋》的褒貶,從而找出“微言大義”和“非常異義可怪之論”(皆東漢何休語)。

    孫復在《春秋尊王發微》直稱“《春秋》有貶有褒,是司空城旦書。”

    流派

    漢代主要有嚴彭祖、顏安樂二家春秋博士學,皆傳自董仲舒,董仲舒對《公羊傳》的概括是:“周道衰廢,孔子為魯司寇,諸侯患之,大夫壅之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以為天下儀表,貶天子,退諸侯,討大夫,以達王事而已”。樊宏之子樊倏刪定《公羊嚴氏春秋》章句,世號樊氏學[2]。張霸又刪樊倏《嚴氏春秋》減定為二十萬言,更名張氏學[3]。到了東漢晚期,以何邵公最為出名。《鹽鐵論》編纂者桓寬亦為公羊家。

    公羊學派自東漢以后幾乎消聲匿跡,六朝時期,何邵公曾被立為官學。唐代的經學日趨式微,研習公羊者為少數。

    清朝公羊學大盛,乾嘉以后的社會矛盾激化。常州公羊學派在晚清具有十分重要的地位,武進莊存與是當時學術中的主流,他們企圖從公羊學的“微言大義”中尋求解脫社會危機的出路。清代學者如:孔廣森、莊存與、劉逢祿、龔自珍、魏源、康有為等,皆屬于清代公羊學者中的重要人物。劉逢祿發揮公羊思想中的“大一統”思想,“欲攘蠻夷,光正諸夏;欲正諸夏,先正京師;欲正士庶,先正大夫。”[4]影響所至,而有晚清戊戌變法的改革事跡,康有為利用“三統”、“三世”說,為變法維新提供理論依據,都是引用公羊學的“微言大義。”。

    日本

    公羊學很早傳入日本。德川家康立朱子學為官學,任用儒者林羅山傳授儒家思想。林羅山、林鵝峰父子為《公羊傳》加上訓讀讀音和順序符號,1688年林鵝峰出版林羅山評點過的《公谷白文》。

    注釋

    1. ^范寧:〈春秋榖梁經傳集解序〉
    2. ^《后漢書》卷32《樊宏傳》:宏子 “倏刪定《公羊嚴氏春秋》章句,世號樊氏學。”
    3. ^后漢書》卷36《張霸傳》:“初,霸以樊倏刪《嚴氏春秋》猶多繁辭,乃減定為二十萬言,更名張氏學。”
    4. ^劉逢祿《春秋公羊何氏釋例·誅絕例第九》。
    隱公(元年~十一年)恒公(元年~十八年)莊公(元年~三十二年)閔公(元年~二年)僖公(元年~三十三年)文公(元年~十八年)宣公(元年~十八年)成公(元年~十八年)襄公(元年~三十一年)昭公(元年~三十二年)定公(元年~十五年)哀公(元年~十四年)

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    2017-07-12 02:49

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