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  • 道德經

    道德經》,又名《老子》,由戰國時期道家學派整理而成,記錄了春秋晚期思想家老子的學說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時諸子所共仰,是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇,原文上篇《德經》、下篇《道經》,不分章,后改為《道經》在前,《德經》在后,并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

    目錄

    道德經與道教

    《道德經》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家,和宗教上的道教,是不能混為一談的,但《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一,被道教視為重要經典,其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身,又稱太上老君,所以應該說道教吸納了道家思想,道家思想完善了道教。同時,前面所說的哲學,并不能涵括《道德經》(修身立命、治國安邦、出世入世)的全貌。

    美國學者唐納德·畢肖普教授主編的《中國思想導論》一書認為:道教的思想體系中包含了道家的哲學思想所缺少的在現實生活中對于人來說卻是至關重要的因素,例如,道家訴諸心靈或理性,而道教卻訴諸于人的情感、情緒或情趣。道教充分普遍而又巧妙地利用人的敬懼、神秘和驚異等感覺,而道家卻對此熟視無睹。”[1]

    版本沿革

    《道德經》的版本有多種,傅本、河本、想本、王本、今本都、郭店楚簡本等不同年代王公貴族隨葬的《道德經》版本。現在可以看到的最初的版本,是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》,比馬王堆帛書本的《道德經》年代早100多年,其它版本,傅本、河本、想本、王本、今本都是漢代以后的版本。1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》,是西漢初年的版本,把《德經》放在《道經》之前,也受到學者的重視。

    郭店竹簡本與現在通行的版本(如:王弼版)不同之處有:

    第十八章:

    故大道廢,焉有仁義?智慧出,焉有大偽? 六親不和,焉有孝慈?邦家昏亂,焉有正臣?[2]

    第十九章: 絕智棄辯,民利百倍;絕巧棄利,盜賊無有;絕偽棄詐,民復孝慈。 此三言也,以為文,未足。故令之有所屬:見素抱樸,少私寡欲。

    以第十九章為例:

    • 現在通行的版本(王弼版)︰ 絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。
      • 現在通行的版本要禁絕的幾個項目,如上所列出的,有“圣”、“智”、“仁”、“義”、“巧”、“利”;
    • 郭店竹簡本卻作︰絕智棄辯,民利百倍;絕巧棄利,盜賊無有;絕偽棄詐,民復孝慈。
      • 而簡本當中要禁絕的幾個項目,卻是“智”、“辯”、“偽”、“詐”、“巧”、“利”。

    唐貞觀二十一年(647年),譯《道德經》為梵文,傳入東天竺;唐開元二十二年(735),唐玄宗親注《老子》。日本使者名代,請《老子經》及老子“天尊像”歸國,對日本社會發展產生過影響。

    《道德經》提出了“無為而治”的主張,成為中國歷史上某些朝代,如西漢初的治國方略,在經濟上可以緩解人民的壓力,對早期中國的穩定起到過一定作用。歷史上《道德經》注者如云,甚至有幾位皇帝都為其作注。

    老子思想

    宇宙觀

    • “道生一、一生二、二生三、三生萬物。”
    • “有物混成,先天地生。寂漠!獨立不改,周行不殆,可以為天下母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰返。道大,天大,地大,王大。域中有四大,而王處一。人法地,地法天,天法道,道法自然。”
    • “無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。”
    • “天下萬物生于有,有生于無。”
    • “有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨。”

    價值觀

    無、道、德

    老子的價值觀由“無”、“道”、“德”三者所構成。

    老子言“無”,嘗謂:“天下萬物生于有,有生于無。”當宇宙尚未形成,萬物不會存在,故稱“無”。天地初開,形成宇宙,故稱“有”。“萬物”由“有”所衍生,而“有”從“無”所衍生,天下萬物均起于“有”,而“有”又起源于“無”。

    老子言“道”,嘗謂:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。”老子認為“道”是宇宙本體,乃萬物之根源,故謂:“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”“道”生于天地萬物之先,獨立長存于萬物之外,不斷循環運行,遍及天地萬物,絕不止息。老子又認為“道”不可觸摸、莫可名狀,故謂:“無狀之狀,無物之泉。”只能用“道”來代表,亦可勉強稱為“大”。故謂:“道可道,非常道,名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。”意謂“道”是玄妙深奧的,常人難以理解及形容。若可用言語來描述“道”,就不是真正的“道”了。當宇宙萬物形成之際,人類會給萬物命名,但都不是事物真正的名字,因為天地萬物都是由“道”衍生出來的。人為自然萬物之一,故須遵守自然法則,故謂:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”“道”賦予萬物生機而使各遂其生,故老子認為“道”是萬物的宗主。

    老子言“德”,認為“德”乃“道”之體現,而“德”應服從于“道”,故謂:“孔德之容,惟道是從。”道家強調人應當好好行道,目的是助己之修養,避免犯過。

    守柔

    老子言“守柔”,嘗謂:“天下之至柔,馳聘天下之至剛。”“道”之所以能循環不息,因為“道”具備了柔弱的特質,故言:“弱者道之用。”老子以“水”作喻:“天下柔弱,莫過于水,而攻堅強者,莫之能勝,其無以易之。”又謂:“弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。”老子強調以柔制剛,認為“強梁者不得其死”,目的在教人謙卑遜讓,以退為進。人若如此,方可明哲保身,故謂:“知其雄,守其雌,為天下豁;為天下豁,常德不離,復歸于嬰兒。”意謂人可有雄心壯志,但不可逞強好勝,應抱持柔弱謙下之道,保持質樸本性。老子強調“守柔”,皆因認為除了“道”之外,世間萬物總有沒落的一日。故謂:“飄風不終朝,驟雨不終日。”老子又認為世事難測,故謂:“禍兮福所倚,福兮禍所伏。”老子強調“守柔”,要求人清虛自守,勿剛強好勝,否則不得善終。

    居后不爭

    老子認為人應有“居后不爭”之心,嘗謂:“我有三寶,持而保之;一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先,故能成器長。”只有寬容、儉樸、謙讓不爭的人,方能具備道德勇氣,進而博施于人,受人尊敬擁護而成大器。老子嘗謂:“圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶,故能成其私。”只要人能舍棄爭先爭勝之心,深明“持而盈之,不如其己。揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎”之理。莫自恃聰明,鋒芒太露,應抱持以退為進的處世態度,從而達致“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”的境界。

    寡欲

    老子謂人應“寡欲”,故謂:“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足。”人若懷有“可欲”、“不知足”之心,則貪念自生。只有“知足”帶來的滿足感,才是真正的滿足。老子指出:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽。”沉醉于聲色犬馬和口腹物欲會使人神昏意亂,使身體的感官和靈性受損。故老子要求人“無欲”、“去欲”,故謂:“是以圣人去甚、去奢、去泰。”又謂:“善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不爭。善用人者為之下。”于生活起居、待人處事應“見素抱樸,少私寡欲”,達致“知足不辱,知止不殆,可以長久”的境界。

    政治觀

    無為

    “不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治, 虛其心、實其腹、弱其志、強其骨; 常使民無知無欲,使夫智者不敢為也,為無為,則無不治。”

    “無為”,不能理解為無所作為。《淮南子·原道訓》:“無為為之而合于道”。道家的“無為”,是清靜自守之義,是道家以“道”修身所要達到的“合于道”的理想境界。能達到這種理想境界便無所不能為(無為而無不為)。

    善為下

    “古之善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不爭,善用仁者為下。是謂不爭之德,是以用人之力,是謂配天古之極。”

    “用兵有言:“吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。”是謂行無行,攘無臂,仍無敵,執無兵。禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,則哀者勝。”

    知識論

    “知人者智,自知者明。勝人有力,自勝者強。知足者富,強行有志。不失其所者久,死而不亡者壽。”

    “圣人無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。圣人在天下,怵怵;為天下,渾其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。”

    “知不知,上;不知知,病。是以圣人不病。以其病病,是以不病。”

    方法論

    有觀點認為老子道論可以從純粹的方法論的角度加以理解,[3]其論點大致如下:

    第一,就其希臘語的本源涵義而言,“方法論”(methodology)也就是“道論”,詞根meta在希臘語中即循、沿、隨,hodos即路,“方法”也就是“人們所循沿的道路”。方法論或道論,就是關于目標及其實現途徑的一般論述,是關于人或一般“行動體”(如一個人、一個家庭、一個國家、一家企業、一支軍隊、一項在建工程所組合的集群,甚至整個宇宙系統等)為達目的該如何取道的探究;

    第二,“道”的本義是指人們循著它行走以便到達某一目的地的“道路”,是“運行之所遵循”,引申為人們行為處事所遵循的行為規范、行為準則、處事方法,系統的組織范式、運行的程序規則,以及各種存在物的運動規律等。談道就是談論在走向目標的進程中,我們“應該怎么走”;

    第三,“德”的本義即“心、行之所陟”(德之字形由心、行、直構成,直通值、陟),是關于行動者的心境、行為在某一評價空間中到達哪里或站在哪里的判斷。論德是評價、對比人們“走路的水平”怎么樣;

    第四,道論就是關于道與德的論述,是圍繞著理想范式而進行的對行為的評說,是關于人或一般“行動體”該如何選擇“道路”以便更好地達成“目的地”的探究。在其中,對道的選擇指的是行動者對自身的行為方式的選擇,而不是對身外的線路的劃定;是對“走路方式”或“在途規范”的取舍,而不是對環境路況或身外之世界規律的把握。它是關于“我們應該怎么走”的評說與勸諭,而不是關于“它們在怎么走”的客觀描寫或具體敘事。它的著眼點在于考察行為方式—行為情態—行為結果之間的關聯,繼而確立一個理想范式以便一般行動體仿效、遵循,并不是討論世界或客觀存在以何方式運行的實證問題。

    觀點舉要

    1、老子道論的本質是: 把平常的三維空間中的行走類推為“描述空間”或廣義的“價值空間”中的“行走”。在平常三維空間中的居(或到)某地,在“描述空間”中就表現為 有(或成)某名,在“價值空間”中則表現為具(或達)某德。所以,方法論問題在老子道論中也就是 “走路”的問題。走什么樣的路、成為什么樣的存在、追求什么樣的目標,構成老子道論的基本內容。

    2、老子思想的整個體系可以在一個問題情境中展開。 這個問題情境就是:一個待定的行為主體(可能是一個人、一家企業、一個國家、一支軍隊......)在未知或不確定的廣大境域中走向它所認定的目標(可能很近很具體,也可能很遠很模糊)的時候,應該采取何種“走路方式”以保證恒常行進?

    3、老子之道具有普通的類推潛力。 在老子道論中,一個人該如何選擇“道路”可以比擬類推出一個國家該如何選擇“道路”,宇宙系統以怎樣的運行方式而取得理想的存在形態可以比擬類推出一個社會該以怎樣的方式組成,一個社會該如何修明它的政治可以類推出一個人該怎樣修治其身,而一個人修身證道所獲得的體驗又可以引發對理想宇宙的深刻感悟。這就構成了老子之道的“一般套通性”。

    4、老子之道具有廣泛的普適性。 老子所討論的道是“大道”、“常道”,是在廣闊的領域和綿長的時間里都值得奉行的理想范式,是行動者行進于一切“事件叢林”都值得恒常持守的普遍行為規范。它超越于對具體環境或具體對象物的具體認知之上,因而也就適用于各種可能的情境。這就是老子之道的“恒常普適性”。

    5、老子道論具有“普世價值”的蘊涵。 老子所主張的“應該”對各種行為主體適用也就對各國適用,它的“恒常普適性”決定它不局限于特定的歷史時期,也不局限于特定的國情環境。當方法所服務的目標推向久遠,方法論意義上的取舍可以接近于價值取向上的選擇。一個既“大”又“常”的道,可以將廣大領域與綿長時間范圍里所有可行的目標納入一個重新加以靈活考量的框架。這可以為普世價值的探究奠定一個更為明晰可靠的根基。

    誤解

    道德

    《道德經》并不像一般人所理解的那樣,是一部論述道德的著作。事實上,道德二字各有不同的概念。道德經前三十七章講道,后四十四章言德,簡單說來,道是體,德是用,二者不能等同。以現代電子工程的角度來說, 道即硬體(Hardware), 德即軟體(Software).

    以做為人來講道如同自己的 心靈 而心靈好比一個宇宙的縮小版 德是如同自己身體 而德好比像自然一樣表現 道德不可缺一它們是融合在一起的

    道是世界觀,德是方法論;道是規律,德是過程;道是目的,德是手段。 老子以降,現在能看到的德字,大多是儒家的解法,道家本意,湮滅太多。 一本《道德經》,把“德”字通假為“得”字再理解一遍,自然能獲得更多新知。

    小國寡民

    小國寡民思想是老子在政治觀的體現,一般人認為這是說老子崇尚復古,是對原始社會的向往,違背生產力的發展。但河上公的注解則不同,說:“圣人雖治大國,猶以為小,儉約不奢泰。民雖眾,猶若寡小,不敢勞之也。”,簡單來說,就是要求上位者節約民力物力。 中華的香港、澳門、新加波、臺灣,西方的瑞士、瑞典、丹麥、挪威都是小國寡民。

    歷代注疏

    部分研老參考書目

    書名作者朝代備注
    韓非子韓非戰國
    史記司馬遷西漢

    參見

    • 老子
    • 郭店楚簡
    • 馬王堆帛書
    • 西漢竹書

    參考資料

    1. ^[美]唐納德·畢肖普教授主編:《中國思想導論》,轉引自《中國文化與中國哲學》,三聯書店1988年第479頁。
    2. ^郭店楚簡十六篇釋文修訂稿全文檢索
    3. ^廣西師大社《老子感悟》
    老子第一章老子第二章老子第三章老子第四章老子第五章老子第六章老子第七章老子第八章老子第九章老子第十章老子第十一章老子第十二章老子第十三章老子第十四章老子第十五章老子第十六章老子第十七章老子第十八章老子第十九章老子第二十章老子第二十一章老子第二十二章老子第二十三章老子第二十四章老子第二十五章老子第二十六章老子第二十七章老子第二十八章老子第二十九章老子第三十章老子第三十一章老子第三十二章老子第三十三章老子第三十四章老子第三十五章老子第三十六章老子第三十章老子第三十八章老子第三十九章老子第四十章老子第四十一章老子第四十二章老子第四十三章老子第四十四章老子第四十五章老子第四十六章老子第四十七章老子第四十八章老子第四十九章老子第五十章老子第五十一章老子第五十二章老子第五十三章老子第五十四章老子第五十五章老子第五十六章老子第五十七章老子第五十八章老子第五十九章老子第六十章老子第六十一章老子第六十二章老子第六十三章老子第六十四章老子第六十五章老子第六十六章老子第六十七章老子第六十八掌老子第六十九章老子第七十章老子第七十一章老子第七十二章老子第七十三章老子第七十四章老子第七十五章老子第七十六章老子第七十七章老子第七十八章老子第七十九章老子第八十章老子第八十一章

    共有評論(3條)

    登錄后才能發表評論
    2013-08-06 12:08

    是第三章

    2013-08-06 14:39

    已經改過來了

    2013-08-06 12:07

    老子第二章翻譯中有錯別字:天才---天下 

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